Programa IA y Humanidades.

Filosofía de la Inteligencia Artificial.

Presentación.

El mundo contemporáneo se denomina era del vacío, por dos motivos fundamentales: la pérdida de sentido de los individuos y el diseño e imposición de sentidos identitarios a los mismos. No tener sentido o asumir un sentido impuesto, son direcciones de un mismo gesto de dominación. No es verdad que es preferible cualquier sentido a ningún sentido, porque en ambas posibilidades hay una pérdida de una creación de sí.

Pero, ¿cuál ha sido el desarrollo histórico, social, político y económico, que ha hecho posible la era del vacío? Podemos identificar tres sociedades: la disciplinar, la de control y la del vacío o del espectáculo (siglos XIX, XX y XXI, respectivamente).

La sociedad disciplinar se caracteriza por una economía industrial, en la que la tecnología hizo posible la producción a gran escala y la reducción de mano de obra humana. Lo que se producía y consumía en una relación de 90/10, eran productos de primera necesidad, siendo en una relación de 10/90 el lujo el producto de consumo que no era de primera necesidad. Este sistema económico, implicó una forma de control especial sobre el individuo, que fue la disciplinar. El control se ejercía disciplinar e institucionalmente desde el Estado, la Iglesia y la familia. El control sobre el individuo era directo, violento y represivo.

Pero en la sociedad de control del siglo XX, lo anterior se transforma. Esta se caracteriza por una economía capitalista, en la que lo que se produce y consume, está en una relación de 50/50 con respecto a los productos de primera necesidad y a los que no lo son. El aumento de 10 a 50 en últimos, se ve en la emergencia y auge de la moda. Según esto, podemos afirmar que el capitalismo consiste en la creación de nuevas necesidades y, por tanto, de nuevos productos. Esta transformación económica, implicó una transformación en el modelo de control sobre los individuos, que consistió en un paso de un control disciplinar a un control persuasivo, ejercido por los medios masivos de comunicación y la publicidad. ¿Cuál es el sentido de esta transformación? El aumento de la producción y el consumo. La represión no es conveniente para el consumo, por lo que se debe crear la ilusión de la libertad para que este aumente.

Lo anterior se va a especializar aún más, en la sociedad del vacío del siglo XXI. Esta se caracteriza por una economía hiper-capitalista, en la que la relación de la producción y consumo se invierte en un 10/90, en la que ese 90 corresponde al consumo de tecnología y entretenimiento de baja calidad. Esta economía hace necesaria una transformación en la forma de control sobre el individuo, que se caracteriza por la seducción y la invisibilidad del mismo. Es decir: se pasó de la represión y la persuasión, a la seducción del consumo, en la que los diseños de proyectos de vida se imponen para la afirmación del control mismo. En el hiper-capitalismo se consumen identidades.

La era del vacío es la especialización de una sociedad, en la que las dinámicas económicas han determinado formas concretas de dominación sobre el individuo. Lo que quiere decir que el individuo es cada vez más y mejor controlado, sin que este tenga conciencia de dicho control. Todo lo contrario: se crea la ilusión de una libertad y una afirmación de sí, desde la seducción del consumo. Esto ha generado una profunda crisis en los individuos. Crisis silenciosa e invisible.

¿Cuál es y será la función de la IA, en esta nueva forma de control sobre los individuos, que consiste en el diseño de nuevas subjetividades?           

Introducción.

La denominada IA, se ha desarrollado con la misma dinámica de las sociedades mencionadas. Si bien en su inicio la IA se proyectó como la posibilidad de una automatización independiente, que tuviera la capacidad de emular la inteligencia humana, los desarrollos posteriores se enfocaron a la forma de diseñar e imponer identidades a los individuos, de una manera que termina denigrando esa misma inteligencia que se pretende emular. Es cierto que se pregunta por la posibilidad de la emergencia de una singularidad, esto es: de una súper IA que tome conciencia de sí misma; pero lo cierto es que las investigaciones y desarrollos se enfocan a la creación de una nueva sociedad automatizada.

La IA se está utilizando como una forma de control, que se denomina: psicopolítica. Esta se puede definir así: 1. Intervenir la psique del individuo y condicionarla a un nivel pre-reflexivo, 2. Diseñar, predecir y controlar el futuro, 3. Construir un psico-programa del inconsciente, y 4. Pasar del “ponóptico” al “bannoptikum”.

Las redes sociales funcionan con un dispositivo de IA, denominado BigData, que tiene la capacidad de memorizar, organizar e interpretar la información digital de los individuos, para, a partir de ahí, realizar las siguientes acciones: ofrecer productos a la medida de las particularidades del individuo (microtargering), imponer deseos, formas de pensar e identidades. La forma de controlar al individuo, desde el BigData, consiste en una intervención psíquica sobre el individuo para poderla condicionar. Esta intervención no está dirigida a la parte consciente y racional del individuo, sino al inconsciente pre-reflexivo. La IA puede realizar lo que el psicoanalista Lacan pretendía: una reconstrucción de la estructura del inconsciente, a partir de la manifestación de los síntomas. Pero en este caso será una reconstrucción que hará la IA, sin la intervención del individuo y con fines de control social.

La IA puede hacer legibles los deseos inconscientes del individuo, es decir: hace emerger los deseos de los que el individuo aún no toma consciencia. Pero también puede, a partir de ahí, diseñar e imponer nuevos deseos, que sean coherentes con el modelo económico hiper-capitalista. No hay que violentar al individuo para controlarlo, lo que hay que hacer es diseñar una nueva forma de desear. La psicopolítica, entonces, consiste en la posibilidad de diseñar, predecir y controlar el futuro del individuo y la sociedad, a partir de dispositivos de IA. El objetivo es claro: automatizar el futuro, a partir del principio de optimización y eficiencia.

Pero la psicopolítica también consiste en la capacidad de construir un psico-programa del inconsciente de los individuos. Para Lacan el inconsciente es una estructura significante; para Guattari es un sistema abierto y en continua renovación. Estas definiciones son importantes, porque permiten comprender que el inconsciente se puede transformar y crear. Pero de lo que se trataría, según Guattari, es que esa transformación y creación la realice el individuo en un ejercicio de afirmación vital. Pero lo que sucede con la IA, es que puede diseñar una estructura o un sistema del inconsciente, a partir de intereses muy concretos, en contra y sin la participación del individuo.  

Un psico-programa implica la determinación de identidades y proyectos de vida, que el individuo asume como propios. Pero que funcionan como dispositivos de control. Se trata de una explotación del inconsciente, a partir de la creación de deseos. La seducción como forma superior de dominación.

Lo anterior tiene implicaciones políticas muy profundas. Una de ellas es el paso de un “panóptico” disciplinar a un “bannoptikum” digital. El primero consiste en una vigilancia continua, algo que las cámaras de los smartphones realizan eficientemente. El individuo es su propio panóptico. Panópticos portátiles y de bolsillo. Pero la IA permite otra forma de vigilancia continua, que es la del bannoptikum, que consiste en la identificación, exclusión y eliminación de todo lo que sea hostil. La hostilidad no se ataca con violencia, sino con la invisibilización. Incluso si se ejerce la violencia, es una violencia silenciosa. Todo lo que sea diferente y se resista al proyecto de la digitalización, se excluye. Es aquí donde los discursos sobre “innovación” operan en la dinámica del bannoptikum: innova y adáptate o desaparece. 

Contenido temático.

Semana 1: Presentación - Las tres sociedades.

Semana 2. La psicopolítica - La pregunta por la técnica - Han/Heidegger.

Semana 3: El tecnofeudalismo/Capitalismo de plataformas - Varoufakis/Srnicek.

Semana 4: La IA el desafío del siglo - Eric Sadin.

Semana 5: La era del individuo tirano - Eric Sadin.

Semana 6: La tecnodiversidad - Yuk Hui.

Semana 7: Filosofía política de la IA - Coeckelbergh.

Semana 8: Foro: La IA y el mundo contemporáneo.

Semana 9: El transhumanismo - Antonio Diéguez.

Semana 10: Superinteligencia - La singularidad - Bostrom/Kurzweil.

Semana 11: Aceleracionismo - Land/Autores varios.

Semana 12: Ciberpunk y ciberfeminismo - Mirrorshades/Sadie Plant.

Semana 13: Deseo poscapitalista - Fisher.

Semana 14: Futurabilidad, Autómata y caos - Beraldi.

Semana 15: Robot Rights - Gunkel.

Semana 16: Foro: La IA y las humanidades. 

Semana 17: Lanzamiento de la Revista: Filosofía IA+

Perfil del docente:

1. Información personal.

Nombre: Javier Orlando Muñoz Bastidas.

Correo: jmarduk@unicauca.edu.co

Número celular: 302 8432172

2. Formación académica.

• Estudios de Doctorado en Filosofía (Ph.D), Universidad Católica Argentina.

• Licenciado en Filosofía, Universidad del Cauca.

• Diplomado en Lectura Crítica, Pontifica Universidad Javeriana.

• Miembro del Grupo de Investigación en Ética y Filosofía Política, de la Universidad del Cauca.

• Miembro del Comité Editorial de la Revista FISH, de la Universidad del Cauca.

Bibliografía en orden por semana:

Semana 1: 

Lipovetsky, G. (2000). La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo, (trad. J. Vinyoli & M. Pendanx). Editorial Anagrama.

Semana 2: 

Han, B. (2014). Psicopolítica, Herder Editorial.

Heidegger, M.(1997). Filosofía, Ciencia y Técnica, (trad. J. Acevedo). Editorial Universitaria, S.A.

Semana 3: 

Varoufakis, Y. (2024). Tecnofeudalismo. El sigiloso sucesor del capitalismo. Editorial Deusto.

Srnicek, N. (2018). Capitalismo de plataformas, Caja Negra Editora.

Semana 4:

Sadin, E. (2020). La inteligencia artificial o el desafío del siglo. Anatomía de un antihumanismo radical, (trad. M. Martinez). Caja Negra Editora.

Semana 5:

Sadin, E. (2022). La era del individuo tirano. El fin de un mundo común, Caja Negra Editora.

Semana 6:

Hui, Y. (2020). Fragmentar el futuro. Ensayos sobre tecnodiversidad, Caja Negra Editora.

Semana 7: 

Coeckelbergh, M. (2023). Filosofía política de la inteligencia artificial. Una introducción, Cátedra. 

Semana 9:

Diéguez, A. (2017). Transhumanismo. La búsqueda tecnológica del mejoramiento humano, Herder Editorial.

Semana 10: 

Bostrom, N. (2016). Superinteligencia. Caminos, peligros, estrategias. (trad. M. Alonso). Teell Editorial, S.L.

Kurzweil, R. (2005). The Singularity is Near: When Humans Transcend Biology, New York, Penguin.

Semana 11: 

Avanessian, A & Reis, M. (2017). Aceleracionismo. Estrategias para una transición hacia el poscapitalismo, Caja Negra Editora. 

Semana 12: 

Sterling, B. (1986). Mirrorshades: The Cyberpunk Anthology, Sterling Editor.

Plant, S. (1998). Ceros+Unos. Mujeres digitales + la nueva tecnocultura, Ediciones Destino, S.A. 

Semana 13:

Fisher, M. (2024). Deseo poscapitalista. Las últimas clases, Caja Negra Editora.

Semana 14:

Beraldi, F. (2019). Futurabilidad. La era de la impotencia y el horizonte de la posibilidad, Caja Negra Editora. 

Semana 15:

Gunkel, D. (2018). Robot Rights, The MIT Press.